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  又佛法为佛指引众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘世国王统治公民所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之相闭,因时因地而异,有以司法而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而匹敌佛法,乃至毁坏四不像必中一肖图,http://www.crhsrh.cn佛法者,如谁们国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即启事之意思及法界之原因等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,搜罗极广,上记以外,举凡诸法性情、全体人世之奇奥善语,乃至于其全部人实在与确切之原理等,皆属佛法。然狭义而言,则日常所说之佛法多指佛所谈之教法。

  尊崇佛陀所叙秘诀而立之六种又名。(一)善叙,以诸法之实相说诸法。如以不善法叙不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得谈;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱地步。(五)来尝,系应本身证悟,非随我们物。(六)智者自知,有灵巧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛启发众生之教法,亦即出世间之法;对此,人间国王统治公民所定之执法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之关联,因时因地而异,有以法律而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而抗拒佛法,以至打破佛法者,如谁国史书上驰名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘由之原理及法界之叙理等;又佛所知之法,即十足法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の查究’别篇。本书为隋唐期间流行权且的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最尊崇之根蒂圣典。由于隋唐之时曾频仍敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之文籍大多隐藏不传。然近世于日本首都兴圣寺出现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦席卷本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所聚集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就已往之习性而注明三阶根机之义;第二大段就当前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭穿三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,解释三阶之人依境而起行,其损益之情形及其由来。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指管中窥豹之佛法,盖因不及一尺之故。寻常多用以批评闇证之禅者,此类人未能丰饶理解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防备佛门生违犯身、口、意等三业之罪戾所设置之禁戒,佛门生若能依之筑行,可得到清净,开垦聪敏,入于各种禅定境界,故知戒律为佛教徒搜索正顺开脱之根底。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦撒布很久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原来色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,绝杀不出平特肖公式规律 皮革DIY教程全修即性。行极通常,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。所有法门,无不以还法界流。通通行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能胜过其外。逆恶罪人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,意会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特有窍门,其筑证因果,不得以通说教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,习染自己业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛合,心与讲关。全众生心,成如来藏。(印光巨匠《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  想佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一共窍门,无不以来法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其附和如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回憧憬生西方极乐世界,以期完备佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,形似实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。从此从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的收场阶段,即使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以还成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感觉说交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,下流自居,不敢认真。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑污自居者,不妨振起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回怀思生西方,普劝善财及华藏海众,相同实行,求生西方,以期美满佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是造谣《华厉》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其奇异。即思念佛,即想成佛,历劫筑证者,益(万分)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全面法,无不以来法界流。大、小、权、实绝对行,无不还归此法界。继续惑业,得预补处[2]。即此一世,完满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简单之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生思佛。汇三乘五性[4],总(统共,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即崇敬它的高深。

  [2]得预补处:预,参预,插手。补处,一世补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的牵记即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即得到参加到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指拜托于佛法而立毛病思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外讲。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、学佛法成外讲。’上引之中,佛法外外谈指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其见解与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外道之法,秘而不传,欲说而恐污所有人口,欲书而恐污全部人手,但以至诚想佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外说之得以遍行全天下者,以怪异及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑叙其大意而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外讲均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了疏忽者, 彼岂能勾结哉?所迷惑者, 皆笨拙无识之流也。汝父负责于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外说整个以炼丹红运为叙,其所立传道之规则,已将其谈之鄙劣完备揭出。惜人人拙笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼叙,先发反说遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外说,悉事诡秘,虽父子、伉俪均不相传。以此怪异,凝结愚人之心,任何善常识诱导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师成立。”瞎毁谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受执法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流毒,可胜言乎?(复某某夫妇书二)

  今之各外道,无不以秘传哄动笨拙者入彼教中。将愿摩登,必需立誓,以还若反其教,则得若何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以赌咒之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传立誓之法之惑人深而羁(jī管理)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是道,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教学之法门,即非佛法,就是魔王外说。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无怪异不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无原因,以秘而不传,诱人入彼谈中。若悍然不秘,则人皆知其愚陋,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。绪论有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之讲琳,另一为春澄庵之线)所作。依照本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根柢,以佛经为渊源,以毗连诸集为再现,且说明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的道理为“觉”,即是成佛的理由,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛叙、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,大家作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》说:“依想维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为通盘诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持绝对诸世间故;菩提心者,则为净水,洗涤所有烦恼垢故;菩提心者,则为大风,总共世间无屈曲故;菩提心者,则为盛火,能烧全面邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全豹众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完竣故”。故知菩提心乃通盘正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必需提倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的操行也是靠菩提心来功效。佛法中全面法门的筑学都是创建在发菩提心的事实上,任何一个秘诀都不能脱节菩提心,全面窍门所说的正见都是为菩提压倒务。

  惟有创议大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,分开菩提心,佛法的修学就会变得空洞和含糊。不管哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的修行都以是发菩提心为起头,分歧的只在于愿力的浮现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的显示。

  佛陀的教法的实习,即为八圣道,趋向于烦恼绝迹的八圣叙,即称之为无上梵乘。

  相应45反响4经/若奴索尼婆罗门经(谈呼应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的陪同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽讲:

  「大德!这里,全部人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食参加舍卫城。大家瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教授!的确是梵乘!西席!确切是梵乘的状貌。』大德!在这法、律中有大概安立梵乘吗?」

  「阿难!有不妨!阿难!这是对于八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的胜利』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为了局;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为合幕、有痴之调伏为下场;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为终局;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为了局;阿难!当正想已修习、已多筑习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为停止;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为解散。

  阿难!以此秘诀,这能被理解:这是对付八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的告成』。」

  以及屈从佛教戒律精细内容的分歧而把信徒们分散为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,说理是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒规则的较完整的戒律。

  二、比丘尼,原因是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子出家为尼成为佛教中较宽大的气象。在古代的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,原因是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众尽管没有削发,但也要对本身的举动按佛教的教义加以处理,顺从“”。

  四、优婆夷,真理是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的举动按佛教的必定条目加以节制,遵守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、本领、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐明自身之立场、念想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。


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